그런데 세상 사람들은 단지 육식의 좋은 걸로만 여기고, 마침내는 자기가 피비랜내 나는 더러운 음식을 탐닉하는 것처럼, 신명 또한 그러할 줄로 잘못 미루어 짐작하는 게요. 그래서 서로 본받아, 아무도 잘못인 줄 모르는 것이오. 비유하자면 고자리가 똥을 먹으면서, 하늘의 신선도 당연히 자기처럼 그렇게 훌륭한 맛을 즐기리라고 착각하고, 늘 그 똥을 신성에게 바쳐 복덕을 내려 주길 바라는 것과 같소.
사실 지금 도살당하는 저 짐승들은, 거의 대부분이 모두 과거 전생에 다른 희생을 잡아 신명께 재사 지내던 자들로, 지금 자기 살을 먹는 사람들이 당시 자기가 저지른 상생의 과보를 갚아 주기만 바라는 처지라오. 그런데도 어리석은 일반 대중은, 아직도 짐승을 잡아 신명께 재사 지낸다는 소문을 들으면, 곧 기뻐 날뛰면서 큰 복덕을 짓는 일로 여기는구료. 장래에 자신들이 이러한 짐승으로 바구어 생겨나 사람들에게 도살될 때는, 이미 입은 있지만 말은 할 수 없고, 죽음을 피하거나 저항할 수 없는 처지가 될 거라는 사실은 모르는 것이오. 하물며 불법에 깊숙이 들어가 부처님의 가장 큰 기본 계율을 받아 지니고 평생토록 채식하기로 경심한 출중한 고매한 사람이, 아무 까닭도 없이 육식을 탐닉한다는 억울한 누명을 써가면서까지, 수없는 생명을 죽여 신명께 재사 바치는 어리석은 짓을 할 수 없겠소? 그러한 짓은 천리에 어긋나고 성현을 모독하는 패역 무도한 죄악으로, 미래 영겁토록 매 생애마다 그렇게 피살당하는 짐승이 되는 과보를 받을 것이니, 어찌 몹시 슬프지 않겠소?
세상 사람들은 질병이 있거나 위험과 재난 등이 있는 경우, 염불로 기도하고 선행을 닦을 생각을 안하고, 망령되이 귀신에게 제사 지내 도움을 청하려 들기 일수요. 그래서 산 목숨을 죽이니 본디 재난을 초래한 업장에, 살생의 죄업을 새로 덧보태는 셈이오. 정말 불쌍하기 짝이 없소.
인간이 살아가면서 만나는 외부 환경의 인연은 대부분 전생의 업장 때문에 말미암는 것이오. 그래서 질병이나 고난이 생기면, 곧 염불과 선행을 닦고 숙세의 죄업을 참회하는 게, 최상의 해결 방편이자 가장 빠른 지름길이라오. 그렇게 하여 업장이 소멸되면, 질병도 낫고 재난도 점차 사라지는 것이오. 귀신들은 자기들도 아직 업장의 바다 가운데 잠겨 있는 형편인데, 어떻게 사람들의 업장을 소멸시켜 줄 수 있겠소?
설사 막대한 위력을 지닌 정직한 신명이라 할지라도, 그 위력은 부처나 보살에 비하면, 마치 반딧불을 햇빛에 견주는 것과 같다오. 불제자로서 부처와 보살에게 기도하지 않고 귀신에게 기도하는 일은, 부처의 가르침에도 어긋나는 사견이라는 걸 알지 않으면 안되오.
또 일체의 중생이 모두 과거의 부모이자 미래의 부처들이므로, 이치상 살생을 금하고 방생하며, 모든 중생의 목숨을 아끼고 사랑해야 마땅하오. 세속의 고정 관념과 편견에 따라, 보모에게 진수성찬을 봉양하는 것이 효도라는생각은, 절대로 품어서는 안 되오. 불법을 들어보지도 못한 일반 속인들이야 육도 윤회와 인과응보의  사리를 모르기 때문에  부모에게 진수성찬 바치는 것이 효도라는 사견과 망언을 일삼을 수 있고 , 또 그 허물을 용서받을 수 있소. 그러나 이미 불법을 들어 이치를 안 사람이, 과거의 부모친척을 살해하여 현재의 부모를 봉양하거나 장례 또는 제사 지내는 행위는, 단지 효도가 아릴 뿐만 아니라.  곧바로 천리(天理)와 불법에 정면으로 거스르는 패역 무도가 된다오, 그래서 통달한 선비와 지혜로운 사람들은, 불법의 진실한 이치를 들으면 깊이 깨달은 바가 있어, 한결같이 세속을 임시방편적인 절충 법문에 따르려 하지 않는다오, 이러한 임시 방편의 절충 법문은, 아마도 세속중생의 미혹된 감정에 잠시 따라주는 타협안으로 세워진 것이 분명하며,삼세의 인과 법칙을 통달하는 여래의 정도(正道)는 결코 아니라오. 
세상의 모든 악업 가운데, 살생이 가장 무겁소. 온천하를 통들어 살생의 죄업을 전혀 짓지 아니하는 사람은, 아마 씨도 종자도 없을 것이오. 설사 평생토록 산 목숨을 몸소 죽인 적이 결코 없는 사람이라고 할지라도.매일같이 육식을 하면 곧 매일같이 간접살생을 하는 거나 마찬가지이기 때문이오? 사식 백정(도살업자)이나 사냥꾼,어부들은, 모두 육식하는 사람의 수요를 공급하기 위해서대신 살생을 하는 것에 불과하오. 그러니 육식을 하느냐 채식을 하느냐 문제는, 실로 우리의 성품과 정신이 향상 승화하느냐. 타락 침몰하느냐에 직접 관련되오. 나아가 천하 통치가 태평성대를 이루느냐, 혼란무도에 빠지느냐에도 근본 원인이 된다오, 따라서 이는 결코 사소한 일로 하찮게 여길수 없소. 
요컨대, 자기 목숨을 자중자애하고 천하 백성을 두루 사랑하여, 모든 사람이 안락하게 건장장수 하며 뜻밖의 재난과 사고에 당하지 않기를 진심으로 바라는 이들은, 마땅히 살생를 끊고 채식을 몸소 실천하며 널리 권장해야 할것이오. 채식이야 말로 천재 지변과 사고를 예방하고 줄이는 제일 신묘한 법문이기 때문이오. 모든 중생의 심성과 한 순간 생각은 부처님과 다를 바 없과, 또 우리 사람들과도 전혀 다르지 않소, 불행히 전생의 악업으로 축생에 떨어 졌으니, 정말 더욱 큰 자비심과 연민의 정을 보야야 하지 않겠소?  아무 것도 모르는 속인들은 오랜 습속에 젖어, 살생으로 육식하는 것을 식도락(食道樂)으로 즐기면서,도살되는 짐승들의 고통과 원한이 얼마만한지는 전혀 생각지도 않는구려. 인간은 약육강식을 당연한 자연법칙으로 여기지만, 전쟁이나 난리가 일어나 서로 죽이고 죽이면, 짐승들이 도살되는 처지와 똑같은 상황이 되지 않겠소? 가령 적군이나 폭도들이 그대의 집을 불사르고 그대의 아내와 딸을 겁탈하며, 그대의 재산을 약탁하고 그대의 목숨까지 죽이는데도, 감히 욕설 한마디 퍼붓지 못하고 꼼짝없이 당하는 것은, 자기 힘이 대적할 수 없기 때문이오. 짐승들이 도살되는 것도 마찬가지로, 지금 당장 힘으로 대적할 수 없기 때문이라오.
만약 그들이 대적할 힘이 있다면, 틀림없이 당장 사람을 물어 뜯고 들이 받으며 대항할 것이오. 인간이 자기 입맛과 뱃속을 채우기 위해 살생을 자행하고, 그 죄업으로 말미암아 맺히고 쌓인 짐승들의 원한과 분노가, 인간기리 서로 총칼을 들이대고 살육하도록 전쟁을 일으키는 직접 원인이라오.
물론 홍수와 가뭄,기근,질병,폭풍,지진,해일 따위의 천재 지변도, 모두 그러한 살생 죄업의 여파로 끊임없이 계속 발생하오. 마치 사람들이 명절 때 서로 선물을 주고 받는 것과 같소. 내가 선물을 보내면, 상대방도 답례를 해오는 것이 도리이듯 말이오. 선물이 갔는데 답례가 오지 않거나, 거꾸로 인사가 왔는데 답례를 보내지 않는 법은 결코 없소. 만약 답례가 없다면, 이는 반드시 별다른 인연이 있어 상쇄하기 때문이며, 알고 보면 정말로 왕래 보답의 예법을 벗어나는 경우는 하나도 없소. 하늘이 상벌을 내리는 인과 응보의 법칙도 이와 똑같거늘, 하물며 인간사회에서 서로 보답하고 보복하는 이치야 그렇지 않겠소?
그래서 서경에는 “선을 행하면 온갖 상서로움이 내리고, 악을 지으면 온갖 재앙을 내린다.”는 말씀이 전해 오고 있소. 또 주역에는 “선행을 쌓은 집안은 반드시 남아 도는 경사가 있고, 악을 쌓은 집안은 반드시 남아 넘치는 재앙이 있다.” 는 가르침이 적혀 있소.
하늘의 道는 도는 것(순환)을 좋아하여, 가면 간 만큼 되돌아 오기 마련이오. 나쁜 결과를 받지 않으려면 먼저 나쁜 원인을 끊고, 좋은 결과를 얻으로면 먼저 좋은 원인을 심어야 하오. 이것이 天理나 人情에 모두 딱 들어 맞는 지극한 법칙이라오.